من النادر جدا أن تجد شخصا راضيا عن مهنته‏,‏ وكثيرون لم يختاروا مهنهم بل هي التي اختارتهم ربما كان السبب قلة الفرص المعروضة أو لأنه كان طريقا رسمه الأهل وانصاعوا له الأبناء كارهين‏.‏ والحديث عن اختيار الانسان لمهنته له أهميته هذه الأيام‏,‏ بعضهم قد يخدعه المجموع العالي ويختار كلية لاتناسبه علي الاطلاق‏,‏ ويعيش عمره يعمل في مهنة يكون فيها عاديا بلا تميز لأنها لا تناسبه في الأساس‏.‏
علم النفس المهني الاجتماعي‏,‏ وهو فرع من العلوم الإنسانية العريقة التي لا نعطيها حقها‏ يحدد بعض القواعد التي لو اتبعناها يتحقق لنا الرضا المهني‏.‏
الدكتور إبراهيم شوقي عبدالحميد أستاذ علم النفس المهني الاجتماعي بكلية الآداب جامعة القاهرة‏,,‏ يقول أن القاعدة الأساسية هي أن الأجر ليس هو العنصر الأساسي في اختيار المهنة‏,‏ والاحصائيات تؤكد أن رضا الأشخاص عن مهنتهم لا يرجع للأجر ولكن لطبيعة العمل‏.‏
وقبل أن تختار الكلية التي تتقدم إليها أو تفكر في احتراف مهنة معينة‏,‏ ينصحك الدكتور شوقي بعدة اجراءات اولها‏:-‏ الوعي بالذات‏-‏ بمعني أن يفهم الإنسان ذاته ويعي حجم ومستوي قدراته وجوانب التفوق عنده ويحدد لماذا يحتاج العمل‏,‏ هل للأجر أم لتحقيق الذات‏,‏ ام لاظهار الجوانب الابداعية في الذات‏,‏ وعلي الشخص أن يحدد هواياته ويرتبها حسب الأولويه والأنشطة التي يحب ممارستها ونوع الكتب والمجالات التي يفضل القراءة فيها‏.‏
والخطوة الثانية هي‏:‏ استكشاف دنيا العمل‏-‏ فلو كان متقدما لكلية معينة عليه أن يدرك نوع التخصصات والمجالات التي تتيحها له هذه الكلية‏,‏ وفرص العمل المتوفرة وهل تناسبه أم لا وان يكون الشخص علي درايه باحتياجات سوق العمل ونوع التحديات التي قد تواجهه والمهارات التي تتطلبها المهنة وهل هي مهارات لغوية أم يدوية ام غير ذلك وهل هي متوفرة لديه أصلا‏.‏
بعد ان يقوم الشخص بهاتين الخطوتين عليه أن يحاول الإجابة علي سؤال‏'‏ ماذا يريد صاحب العمل‏'‏ ويجهز نفسه لذلك‏.‏
ويوضح الدكتور شوقي عبد الحميد‏,‏ أن هناك عدة أنماط للشخصيات المهنية يمكن علي أساسها تحديد نوع المهنة التي تناسب الإنسان وهي‏:‏
الشخصية الفنية‏:‏ و تهتم بالجوانب الفنية والتعبير عن الذات والتركيز علي المشاعر والأعمال الفنية وينصح صاحبها بكليات الفنون الجميلة والتربية الموسيقية وأكاديمية الفنون وغيرها من الكليات الفنية‏.‏
الشخصة الواقعية‏:‏ ويميل صاحبها للتعامل مع الأمور المادية العلمية‏.‏ ويفضل القيام بالأعمال اليدوية التي لا تتطلب الكثير من التفكير المعقد‏,‏ ويجنح أصحابها إلي الاعمال الخشنة والعمل الفردي والتعامل مع الواقع بأقل قدر من المشاعر‏.‏ وتناسبهم كليات الزراعة وبعض أقسام كليات الهندسة والتجارة وعلوم الحاسب الآلي‏.‏ ولأنهم يفضلون التعامل مع الآلات والبيانات فتجد منهم حرفيين ومهندسين ومحاسبين علي درجة عالية من الكفاءة‏.‏
الشخصية العقلية‏:‏ وهي تفضل العمل الذهني والعمليات الحسابية المعقدة‏.‏ وتناسبهم ايضا كليات الحاسب الآلي والتجارة والهندسة‏.‏
الشخصية الاجتماعية‏:‏ وهي تبحث عن فرص للتواصل الاجتماعي وتكوين العلاقات‏,‏ وتميل للمهن التي تتطلب قدرا من المهارات اللفظية والاجتماعية‏.‏ ويبرعون في مجالات الاعلام والتدريس والعلاقات العامة والخدمات النفسية والاجتماعية وتناسبهم كليات التربية والاعلام والآداب وغيرها من الكليات ذات نفس التوجهات‏.‏
الشخصة المغامرة‏:‏ وهي تتميز بقدرة عالية علي المغامرة والقدرة اللفظية وحب السيطرة والادارة وهؤلاء رجال أعمال ناجحون‏.‏
الشخصة التقليدية‏:‏ وأصحابها أكثر سيطرة علي أنفسهم وقدرتهم علي ضبط انفعالاتهم عالية جدا ويميل أصحابها للأعمال الروتينية والعمل مع أهل السلطة ويفضلون الأنشطة التقليدية مثل أعمال السكرتارية والمحاسبة والأعمال المكتبية وهؤلاء هم الموظفون‏.‏
في النهاية يؤكد الدكتور إبراهيم شوقي أستاذ علم النفس المهني بأن الإنسان قد تجتمع لديه اكثر من شخصية وقد يناسبه أكثر من عمل لكن عليه أن يعرف نفسه قبل كل شئ وينصح كل طالب بزيارة الكلية التي يريد التقدم اليها بنفسه والا يكتفي بكلام الآخرين فما أكثر الخرافات المهنية في بلدنا‏....‏

عرضت مسرحية «الحب المستحيل» للكاتب الفرنسي «أندريه بينيديتو» ومن إخراج اللبناني عصام بو خالد على خشبة مسرح «كارم» في مدينة أفينيون في فرنسا. في صالة مسرح الكارم في أفينيون يؤدي الفنان الإماراتي حبيب غلوم العطار دور الرجل الذي يتكلم باللغة العربية
بينما يقوم ممثل آخر بترجمة مقاطع من كلامه إلى الفرنسية وذلك حرصاً على تقديم المسرحية بالفرنسية للجمهور الفرنسي. أما الممثلة اللبنانية الأصل ريتا عون التي تؤدي دور الفتاة فتتكلم باللغة الفرنسية والعربية وتتوجه بذلك للجمهورين الفرنسي والعربي على حد سواء.
تدور أحداث المسرحية حول قصة حب مستحيلة بين فتاة فرنسية من أصل لبناني وشاب عربي من الإمارات حيث إنهما من بيئتين مختلفتين تماما لكن الحب يجمعهما فيتحاور الاثنان حول إمكانية اللقاء وتتويج تلك العلاقة الجميلة بالزواج. يبقى ذلك الحب على صعيد الحوار ويقتنع الاثنان أن قدرهما مختلف رغم الرغبة القوية لكليهما في العيش تحت سقف واحد.
أجمل ما يميز تلك المسرحية هو ذلك اللقاء بين الرجل الشرقي والمرأة الغربية من أصل شرقي، فهي تعبر عن لقاء بين حضارتين احداهما شرقية والأخرى غربية وكل ما ينتج عن ذلك من تقابل للمفاهيم والأفكار التي تميز كل واحدة.
فالشاب لا يكف بالحديث عن مجتمعه وعاداته خصوصاً وأنه ينحدر من أسرة محافظة للأهل دور كبير فيها، وهذا ما تذكر به الممثلة الإماراتية أشواق التي تؤدي دور الأم. ففي أحد المشاهد تقابل الأم الفتاة وتدافع بقوة عن ولدها، فهي تعتبر أن ذلك الحب هو ضرب من ضروب المستحيل.
يبدو جلياً في حديث الأم أنه ليس من السهل أن على المجتمع الشرقي الذي يفخر بعاداته وتقاليده أن يتقبل زواج ابنها من فتاة أجنبية. ولما كان الحب هو موضوع هذه المسرحية فهو يأخذ صبغة عالمية لا يحدده مكان وزمان حيث إن هذا اللقاء بين الرجل والمرأة يمكن أن يتم بين أي اثنين من ثقافتين مختلفتين.
تقول الممثلة ريتا عون في لقاء أجريناه معها بعد العرض : «المسرحية مهمة ولكن يوجد شيء أكثر أهمية في الحقيقة هو التحضير لتلك المسرحية حيث إننا اكتشفنا أننا مختلفان عن بعضنا البعض.
أعيش في الإمارات منذ سبع سنين والآن اكتشف أنني مختلفة عن تلك الثقافة، المخرج اللبناني عصام بو خالد مختلف أيضاً والكاتب الفرنسي أندريه بينيديتو مختلف أيضا. لذلك فتلك التجربة غنية جداً لكل واحد منا حيث أننا تعرفنا على بعضنا البعض بشكل أفضل بالرغم من الصعوبات الكثيرة التي واجهتنا خلال الإعداد لتلك المسرحية».
وعن سؤال حول قصة المسرحية التي تذكرنا بالعديد من قصص الحب خصوصاً وأن الرجل يلمح لقصة قيس وليلى في حديثه تقول الممثلة ريتا عون : «هذه القصة تشبه الكثير من قصص الحب المستحيلة بين عاشقين مثل قيس وليلى والتي على إثرها كتب أجمل القصائد الشعرية والنثرية.
فالحب لا يحدده الزمن وهو يمكن أن يوحد اثنين ومهما حصل في هذا العالم الذي يتقدم بسرعة فإن المشاعر الإنسانية تبقى كما هي ولا تتأثر بما يحصل من حولها. فمنذ اللحظة التي يلتقي اثنان وتتحد نظراتهما، يمكن أن يتحابا بنفس الطريقة في أي مكان في هذا العالم.
هذه المسرحية تركز على اللقاء الإنساني بين اثنين يتحابان ولكن للأسف ما يحصل هو أن البعض ينسون أن البشر متساوون في المشاعر والأحاسيس ويمكن أن يلتقوا رغم اختلافهم». يقول الممثل حبيب غلوم العطار في لقاء معه حول الفكرة العامة للعرض: «فكرة هذا العرض بنيت هنا في أفينيون قبل سنتين عندما أتينا إلى هنا.
اقترح الكاتب الفرنسي ذلك العمل المشترك مع الممثلة ريتا عون وتم الاتفاق على هذه المسرحية وتبلورت الفكرة أكثر وأكثر عندما كتب النص وكان المفروض تقديم المسرحية العام الماضي لكن لم تسمح الظروف».
وعن أهمية اللقاء والتواصل بين الشعوب يقول الممثل حبيب غلوم العطار: «إن المسرحية تجمع ذلك المثلث الثقافي بين الإمارات ولبنان وفرنسا، إننا نتكلم عن حوار الحضارات الذي نفتقده في الوقت الحالي.
من وجهة نظري السلوك الإنساني واحد في كل مكان فالمسرحية تعرض موقفا مهما من هذا لسلوك المتمثل في اللقاء بين شاب وشابة يتحابان رغم اختلاف ثقافتيهما وبالتالي فنحن نكتشف البعد الإنساني لديهما.
حوار الثقافات بين العربي والفرنسية في هذا العرض يتمثل بهذا اللقاء لأن الناس ترتبط ببعضها عن طريق المشاعر. والتواصل مهم جداً بين الشعوب والمسرح هو أهم وسائل هذا التواصل مع ثقافات الشعوب الأخرى، وهنا تكمن أهمية هذه المسرحية».

ينبغي للمتمسك بالنظام أن يدرك مدى مصلحة التشريع ويركز مخيلته في إطار ذلك القانون من حيث احتوائه على مصالح أوجبت عليه أن يلبي النداء التشريعي وهو قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) 2/ 183، وفوائده جمة كالناحية البيولوجية والأخلاقية والاجتماعية والنفسية والاقتصادية.

إلا فانظر إلى تأثير الجوع في نفسية الصائم أو الظمأ يتذكر حالة المسكين المتسكع في الطرقات عندما يطلب القرض لسد رمقه أو لعائلته فيورث في نفسية الصائم العطف والحنو على الضعفاء والمساكين ومتى ما يكون في نفسيته ذلك سار العالم في ركاب الرحمة وأصبح الجميع عضواً واحداً يتحسس الفرد بأحاسيس المجتمع يرشدك إلى المساواة والعدالة بين الغني والفقير حتى يشعر الفقير بعدم الطبقية ولا اختصاص للغني على الفقير فيحمل طابع الجوع كما يحمله المسكين ولذا كان رسول الله (ص) يحمل حجر المجاعة على بطنه للمواساة وورد في الفقيه 167 رقم 1 عن الإمام الصادق (ع) قال: إنما فرض الله الصيام ليستوي به الغني والفقير وذلك أن الغني لم يكن ليجد مسّ الجوع فيرحم الفقير لأن الغني كلما أراد شيئاً قدر عليه فأراد الله عزوجل أن يسوي بين خلقه وأن يذيق الغني نيل الجوع والألم ليرق على الضعيف ويرحم الجائع.
ويتم فيه كف الجوارح بستة أمور:
1 ـ غض البصر كما جاء في قوله (ص) النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن تركها خوفاً من الله أتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه.
2 ـ حفظ اللسان من الكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة والمراء وجاء في قوله (ص) (ص) إنما الصوم جنة – أي سترة – فإذا كان أحدكم صائماً فلا يرفث ولا يجهل وإن أمرؤ قاتله أو شاتمه فليقل أني صائم.
3 ـ كف السمع عن الإصغاء إلى ما حرمه الله كما في قوله تعالى: (سماعون للكذب أكالون للسحت) المائدة/ 42.
4 ـ كف سائر الجوارح من اليد والرجل والبطن عن الشبهات وقت الإفطار وجاء عنه (ص) كم من صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش؟ قيل هو الذي يفطر على الحرام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر على لحوم الناس بالغيبة وهو حرام وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الأثام.
5 ـ أن لا يستكثر من الحلال وقت الإفطار حتى يمتلئ بطنه، وذكر المولى محسن الكاشاني في المحجة ص134 ج2 فما من وعاء أبغض إلى الله من بطن مليء من حلال وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة.
6 ـ أن يقع قلبه بعد الإفطار بين الخوف والرجاء حيث لا يعلم هل يقبل عمله أم لا.
وبوجود الصوم ترتفع العادات ويظهر لك أن الحياة ليست مستقيمة على منهج واحد ومنوال واحد ووتيرة واحدة وإنما تختلف بحسب الأزمان والحالات وتعطي لوناً من الألوان بين كل لحظة من لحظاتها.
ومن جملة الحكم والفوائد تقوية الارادة فقد وضع (جيهاردت) الألماني كتاباً في تقوية الإرادة وجعل أساسه الصوم وذهب فيه إلى أن الصوم هو الوسيلة الفعالة لتحقيق سلطان الروح على الجسد.
ما أحلى هذا التعبير وأجمل البيان الذي جعل أساس تقوية الإرادة هو الصوم لأنه عندما نشاهد الصائم وقد انطلق المدفع الفاصل بين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر تتوجه نفسه إلى العزم على ترك الأكل والشرب والجماع وسائر المفطرات بنحو الإرسال والماهية المهملة لا بنحو التقييد بالالتفات إلى خصوصيات المفطرات وعند مجيء الظهر أو بعده يأتي الصائم، وقد آلمه الجوع أو العطش وقد نظر إلى تلك الأواني ـ أو إلى ذلك القد المليء ماءً بارداً قد حيل بينه وبينه بالحاجز الفولاذي يقول في نفسه وقرارة ضميره أني لو أعطيت الدنيا ما قطعت هذه العصمة والعمل الذي سوف يكون ذخراً لآخرتي هكذا تتردد في نفسية الصائم وتصبح لديه ملكة الصبر والثبات والضبط النفساني.
فمرحباً بهذا الشعور النبيل وإجلالاً لهذا الإيمان الصادق وبشرى له على عمله حيث طوق العادة وحدد الغرائز وجعلها في اتجاه معتدل لأن غريزة العطش والجوع والمقاربة ونحوها إذا لم تكن في مقاييس الموازنة قد تأخذ طريق الطموح والإفراد إلا أن ملكة الصبر الناشئة من الصوم تقلص هذا النشاط وتجعله في خط متوازي.
والصبر حقيقته ضبط النفس نحو اللذائذ الجسمية والنفسية من الانفعالات والعواطف ومسألة الضبط النفسي تعرض إليها علماء النفس والأخلاق بكونه يوجب الاعتدال في الاتجاه الجسمي والنفسي ويجعل الانسان سيد نفسه غير خاضع للشهوات الطامحة، ولضبط النفس اتجاهات كما يلي:
1 ـ تحديد الغضب.
2 ـ ضبطها في دور السخط والانقباض.
3 ـ ضبطها عن الاسترسال في الشهوات.
4 ـ ضبطها في الفكر فلا تجعله في متاهة الفكر وتجواله ويكون الصوم المقياس الأساسي لتطبيق هذه المجالات التي يكون منها المنطلق إلى الميادين الأخرى.
من الفوائد المترتبة على الصوم الناحية الصحية التي منها عدة فروض:
1 ـ اضطرابات الأمعاء المزمنة المصحوبة بتخمر في المواد الزلالية والنشوية لأنه بوجود الصيام وعدم شرب الماء بين كل أكلة وأخرى ولا سيما الفاصلة الطويلة حتى يمكن للطعام من تكوّن حالة التخمير.
2 ـ قلة الوزن في الجسم، وقال الدكتور برنن: ان الصيام يقلل الوزن.
3 ـ معالجة البول السكري لأن السكر يقل وزنه بعد الأكل لظرفية خمس ساعات ولعله أهم من تأثير الدواء (الأنسولين).
4 ـ دفع التورم في الجدار القلبي.
5 ـ دفع تورم الكلى.
6 ـ دفع التهاب المفاصل ويكون الصيام دافعاً لهذه الحالات.
وتوجد أحكام استثنائية تخرج بعض الأفراد عن الصوم كالشيخ الكبير والشيخة المسنة وكثير العطش والمرأة المرضع والحامل حيث يسبب ضعف الجنين فقد أوجب عليهم الإفطار حفظاً لنفوسهم ورعاية لأبدانهم وسلامة لأجسادهم لأن النظام القرآني مبني على الرحمة والعطف ويأتي بالتكليف حسب طاقته ومقدار استطاعته وليس مبنياً على الجبر والقهر ولو كان مضطراً فإنه خلاف الحكمة.

العتاب فيه صفاء النفوس والعتاب على قدر المحبة، قول يتداوله الناس،لكن العتاب لا يكون أسلوب فعالا الا إذا استخدم في الوقت المناسب ومع الشخص المناسب التي تتقبل العتاب اللطيف بصدر
وحتى لا تخسر اصدقاءك من عتابك لهم ، نقدم لك فيما يلي 6 نصائح في هذا الشان
حدد عتابك
فلا يجب ان يزيد عتابك على حد معين ، ولا تحول كلامك لنوع من التوبيخ ، ولا تكرر ما تقولة ولا تلح كثيرا ، حتى لا يتحول كلامك لنوع من الهجوم غير المحبب
.لا تتهاون:
بينما لا يجب ان يزيد عتابك على حد معين ، يلزم ايضا ان لا ينقص عن الحد الذي يجعلة فعالا ، فالتهاون احيانا يؤدي الى استسهال الامر من قبل صديقك ، ومن ثم يتمادى في عدم مراعاة ما يضايقك.
.لا توجة اتهاما مباشرا :
فلا يجب ان تضع صديقك موضع المتهم ، فتضطرة للدفاع عن نفسة بطريقة تبدو وكانة يبرىء شخصة من تهمة مؤكدة ، فذلك يوغر صدرة اتجاهك ، وربما تخسرة جزئيا او كليا .
ضع النقاط على الحروف:
عندما تعاتب صديقك حدد بدقة الاشياء التى ضايقتك منة ، بمعنى ان تضع النقاط على الحروف ، مع التاكيد عند عتابك انك باق على صداقتة ، وان عتابك ماهو الا من باب البقاء على الود القديم.
. كن مهذبا:
فلا تستخدم ابدا كلمات خارجة عن الادب ، وانتق الفاظك بعناية ، حتى لا تحرج صديقك فلا يعود ينسى كلماتك
.كن هادئا:
لا ترفع صوتك ، وتكلم بهدوء ودون انفعال ، وتذكر انك تعاتب ولا تشاجر
" العتاب دائما مايكون بين الاحباب"

يقضي الناس معظم أوقاتهم يتكلمون، ولكنهم يرهبون الحديث أمام جمع كبير من الناس، وهذا شعور طبيعي لدى كل الناس. وسنقدم هنا بعض النصائح التي تزيل هذا الشعور، وتجعلك أكثر ثقة بنفسك، وتعاونك في إعداد الأحاديث والكلمات والخطب.
إعداد الحديث
لإعداد الحديث ست خطوات: 1- معرفة صفات أو نوعية الجمهور المستمع. 2- اختيار الموضوع. 3- تحديد الغرض منه. 4- جمع المعلومات . 5- تنظيم محتوى الحديث. 6- طريقة تقديم الحديث.
صفات الجمهور المستمع
يجب أن تكون لديك فكرة عامة عن خصائص من يستمعون إليك: متوسط أعمارهم، ومستوى تعليمهم، واتجاهاتهم نحو موضوع الحديث، وحجم هذا الجمهور.
العمر ومستوى التعليم
تختلف قدرة الناس على الفهم تبعًا لحصيلتهم اللغوية في مراحل عمرهم، وتبعًا لمستوى تعليمهم؛ فحديثك عن الفينيقيين مثلاً لمجموعة من الأطفال دون الثامنة يجب أن يختلف عن حديثك عن ذات الموضوع لطلاب في نهاية المرحلة الثانوية. والاختلاف يكون عادة في المفردات والتراكيب وأنواع الوقائع والمعلومات التي تقدمها.
الاتجاهات
إذا كنت ستتحدث في موضوع جدلي، فعليك أن تعرف اتجاه جمهورك نحوه؛ هل يميل معظمهم إلى وجهة نظرك أو أنهم لا يبالون؟ إذا كان اتجاههم مخالفًا لاتجاهك، أو إذا كانوا غير مبالين، فأنت مطالب بجمع كثير من الحقائق والمعلومات لإقناعهم.
الحجم
تتطلب المجموعة كثيرة العدد حديثًا أكثر رسمية من المجموعة قليلة العدد، والحديث لمجموعة كبيرة قد يكون من منبر أو منصة، بينما يمكن أن تتحدث مع مجموعة صغيرة وأنت جالس في مقعدك. هذا بالإضافة إلى أثر حجم الجمهور في الأسلوب العام لإلقائه.
اختيار الموضوع
راع عند اختيار الموضوع ما يلي:
أولاً: اختر موضوعًا يهمك أو تعرف عنه كثيرًا، ففي هذا عون لك على أن تكون استجابات جمهورك طيبة.
ثانيًا: ضع في اعتبارك اهتمامات الجمهور، وحدِّث الناس عن ما يهمهم ويشغلهم.
ثالثًا: اجعل نبرات صوتك ملائمة لمقام الحديث؛ فالحديث عن موضوع في المؤسسة التي تعمل بها يختلف عن إلقاء موضوع الحديث ذاته في ناد رياضي.
رابعًا: حدِّد الموضوع بدقة، واجمع معلومات عنه، وحدد زمن الحديث، حتى تكون قادرًا على تغطية كل جوانبه.
تحديد الغرض
تقدم الأحاديث -غالبًا- لتحقيق واحد أو أكثر من الأغراض الرئيسية التالية:
1- الإخبار، ويكون بتقديم حقائق ومعلومات بطريقة مباشرة.
2- الإقناع، وذلك حين تحاول إقناع الجمهور بضرورة فعل ما، أو تبني فكرة معينة، ويعتمد فيه ـ بجانب الوقائع ـ على مخاطبة عواطف الجمهور.
3- الإمتاع، ويكون بتقديم خبرات تشعر جمهورك بالسرور والبهجة، ويكون - عادة- ذا طابع أقل في رسميته من النوعين السابقين.
جمع المعلومات
إذا لم تكن لديك معلومات عن موضوع الحديث، أو كانت معلوماتك قليلة فاتبع ما يلي: 1- شاهد الموضوع على الطبيعة؛ فإذا كان حديثك عن إعادة تدوير ورق الصحف فأنت بحاجة لزيارة مصنع يقوم بهذه العملية. 2- استخدم مقتنيات المكتبة: فالكتب والمجلات والصحف والأفلام والخرائط وغيرها تحتوي على ثروة هائلة من المعلومات. 3- استخدم مصادر المعلومات الإلكترونية الموجودة في المكتبات الرقمية والإلكترونية أو باستخدام حاسوبك الشخصي. ومن بين هذه المصادر: الاتصال المباشر، والأقراص المرنة، والأسطوانات المدمجة، وأقراص الليزر المتراصة (CD-ROM)، والإنترنت، والوسائط المتعددة، والدوريات الإلكترونية، وأقراص الدي في دي الرقمية. 4- قم بإجراء مقابلات مع ذوي الخبرة والمعرفة بموضوعك، فإن كان حديثك عن أثر حجم ميزانية التعليم على المدرسة، فأنت بحاجة إلى إجراء مقابلات مع عدد من معلمي المدارس في المنطقة أو الحي. (انظر: دليل مهارات البحث لمعرفة كيفية إجراء البحث).
تنظيم المحتوى
يتطلب الحديث الناجح -شَأْنَ التقرير المكتوب- عناية بتنظيمه في: (1) مقدمة، (2) متن، (3) خاتمة.
اجعل مقدمة حديثك جذابة، تشد انتباه الجمهور، وتخبره بموضوع الحديث بصورة تستميل الجمهور ولا تنفره، فلا تبدأ بالقول: حديثي ينصب على.. وإنما افتتح حديثك بنادرة شخصية أو عبارات مؤثرة.
أما متن الحديث وهو صلبه؛ فقدِّم فيه نقاطه الرئيسية، ودعِّم كلاً منها بالشواهد والتفاصيل. وتُقدم النقاط الرئيسية بعدة وجوه؛ فقد ترتب حسب الأهمية؛ الأهم أولاً ثم ما يليه، وقد ترتب زمنيًا حسب تسلسل حدوثها. وإذا عرضت لك نقطة تظن أن استيعابها صعب، فحاول أن تبسطها إلى وقائع بسيطة متدرجة، أو الجأ إلى ما يعرفه الجمهور عنها.
وخاتمة الحديث خلاصته، وهي آخر فرصة متاحة لك لتحدث انطباعًا عميقًا في المستمعين، فحاول أن تختم حديثك بأمور تدعو المستمعين إلى التفكير. وقد يفيد في الخاتمة الاستشهاد باقتباسات من مصادر هامة أو بأقوال شخصيات مرموقة.
طريقة إلقاء الحديث
عليك أن تقرر بداية طريقة إلقائك للحديث، وثمة أربعة طرائق:
1- قراءة الحديث من أوراق، أو من حاسوب محمول.
2- استظهار الحديث.
3- ارتجال الحديث.
4- الارتجال المعزز.
1- قراءة الحديث
تبدو عملية سهلة، ومن مزاياها أنها تضمن عدم نسيان نقاط معينة في الحديث، وملاءمة الحديث للوقت المتاح لك، ولكن لها مساوئ؛ منها أنك قد تستغرق في القراءة ولا تواجه الجمهور، وقد تقرأ برتابة تفقده الاهتمام، كما أنه يصعب عليك تعديل محتويات ما تقرأ ليتلاءم مع ردود فعل الجمهور. وعليك إذا اخترت قراءة حديثك أن تكتبه بعناية ودقة. وبعض المتحدثين يكتبون أحاديثهم على بطاقات مستقلة أو صفحات حاسوبية مختلفة؛ تسمح لهم بمتابعة رد فعل الجمهور عند نهاية كل بطاقة أو صفحة.
2- استظهار الحديث
والمراد به حفظ الحديث، وهو عملية صعبة، تستغرق ساعات أو أيامًا، تبعًا لطول الحديث، ومن عيوبها أنك قد تنسى عند الإلقاء نقاطًا مهمة، كما أنها لا تسمح بتعديلات في الحديث ليلائم الجمهور. إذا قررت حفظ الحديث يجب عند إلقائه أن تكون هادئًا وطبيعيًا.
3- ارتجال الحديث
يندر استخدامه في الأحاديث الرسمية، ويستخدم في اجتماعات اللجان والأندية وفرق العمل، ويمتاز بكونه عفويًا وحيويًا، ويلائم -غالبًا- مزاج الجمهور. ومن عيوبه: أنه -إذا لم ينظم قبل إلقائه- يؤدي إلى إهمال بعض النقاط؛ ولذا فإنه يحسن قبل الارتجال أن تنظم أفكارك، وأن تسجل الرئيسي منها في كلمات على ورقة صغيرة.
4- الارتجال المعزز
وهو صورة وسط بين قراءة حديث مكتوب والارتجال؛ إذ أنه لا يكتب كاملاً، وإنما تكتب نقاطه الرئيسية، والكلمات أو الجمل المفتاحية التي يبدأ بها في كل نقطة، ومن مزاياه المرونة؛ إذ أنك تستطيع أن تضيف إليه، أو تحذف منه حسب ردود فعل الجمهور، كما أنه يمكنك من مواجهة الجماهير، وتعرف انطباعاتهم أولاً بأول. ويحتاج الارتجال المعزز إلى جمع معلومات وفيرة، تستخدمها بالقدر الذي تلحظه في استجابات الجماهير لحديثك.
التدريب على الإلقاء
وهو ضروري لكل أشكال الحديث: المقروء، والمرتجل الخالص، والمرتجل المعزز. والتدريب وسيلة فعالة لزيادة الثقة بالنفس، وجذب الانتباه، وهما عاملان مهمان في التأثير على الجمهور.
كيف تتدرب؟
ابدأ التدريب معتمدًا على الخطة الأولية للحديث؛ استخدم مسجلاً للصوت إن أمكن، ثم استمع إلى إلقائك بصورة ناقدة، ويمكن بعد ذلك أن تلقي الحديث أمام مرآة، وقد تطلب من أحد أصدقائك أن يستمع إليك، وبهذا تستطيع أن تعرف كيف كانت وقفتك، وهل يحتمل أن تكون حركاتك معاونة على التأثير في الجمهور أو مشتتة لانتباهه. هذا، ويؤثر في مدى نجاح الإلقاء عوامل كثيرة، يجب أن تلتفت إليها عند التدريب، ومن أهمها: جهارة الصوت، وسرعة الأداء، ونغمة الصوت، ووضوح النطق.
الجهر
ويقصد به حجم الصوت، والقاعدة الأساسية هي أن تتحدث بصوت يسمعه الجمهور بوضوح؛ على أن تأخذ في الاعتبار حجم المكان الذي تتحدث فيه، وهل تستخدم مكبرًا للصوت أم لا، وهل يوجد ضوضاء تطغى على صوتك. وعلى أية حال ينبغي أن تراوح في حجم صوتك؛ فقد ترفع صوتك لتؤكد نقطة مهمة، وأحيانًا ينخفض الصوت عن قصد لجذب انتباه الجمهور.
السرعة
حاول أن تضبط سرعتك في الحديث لتلائم الوقت المتاح لك، وعليك ألا تتكلم بسرعة تتداخل فيها الكلمات، فيصعب تمييزها وفهمها، ويمكن أن تبطئ في نطق كلمة أو جملة معينة، ترى أنها ذات أهمية في التأثير على الجمهور.
النغمة
ويقصد بها تنغيم الصوت ليساعد على فهم المعنى؛ فللسؤال نغمة، وللاستفهام نغمة، وللتعجب نغمة، وللانفعال نغمة، وهكذا. ولذا عليك في إلقاء الحديث أن تراوح نغمة الحديث، تجنبًا للرتابة، وسعيًا للتأثير في الجمهور.
الوضوح
انطق الكلمات بأقصى درجة من الوضوح، وأخرج الحروف من مخارجها، فالثاء تنطق بطريقة مغايرة للسين، والذال يغاير نطقها الزاي.
مظهرك وحركاتك
في الحديث لهما تأثير في الجمهور؛ ارتد الملابس المناسبة للموقف، دون مغالاة أو بهرجة يشتتان انتباه الجمهور. لا تسترح بتراخ على المنصة، وحاول أن تبدو مبتهجًا. وجِّه بصرك إلى الجمهور، وليس إلى السقف أو الأرض أو النوافذ. وإذا كنت تلقي حديثًا مكتوبًا فلا تجعل الأوراق تحجب رؤيتك للجمهور. تساعد الإيماءات والحركات في تأكيد ما تقول؛ ولكن عليك ألا تسرف فيها، وألا تستخدمها برتابة تجعل الجمهور ينتبه إليها أكثر من انتباهه لما تقول.
الوسائل السمعية والبصرية
كالخرائط والصور الملونة، والرسوم، والأشكال البيانية والتوضيحية، والنماذج، والشرائح، والأشرطة المسجلة، كلها معينات تجعل حديثك حيًا، وتثير انتباه الجمهور، وتساعد على التذكر بصورة أكبر مما لو اقتصر حديثك على الكلمات. وعليك في اختيار الوسائل التأكد مما يلي:
أن تخدم الوسيلة غرضًا محددًا، فنموذج أو مُجسّم للأذن يفيد أكثر من مجرد رسم للأذن عند شرح أجزاء الأذن ووظائفها، والاستماع إلى تسجيل للهجات المحلية مفيد عند مناقشة هذه اللهجات.
? استخدم الوسائل بقدر حاجتك إليها، دون إسراف؛ فلا تعرض خريطة لكل إفريقيا وأنت تعالج أهم المعارك العسكرية في الحرب العالمية الثانية.
? اختر الوسيلة ذات الحجم المناسب لمشاهدة الجمهور، وضع في اعتبارك حجم الغرفة وعدد المستمعين.
? تدرب على استخدام الوسائل التي تختارها. وتذكر وأنت تستعمل الوسائل المعينة ما يلي:
1. جهِّز الوسيلة قبل إلقاء حديثك، واجعلها بعيدة عن أنظار جمهورك، حتى يحين الوقت المناسب لاستخدامها، وبهذا تتجنب تشتت انتباه الجمهور.
2. ثَبت الوسائل على حوامل، ولا تمسكها بيدك وأنت تتحدث.
3. استخدام أية وسيلة يجب أن لا يقطع تواصلك البصري مع الجمهور.
4. اختبر مقابس الكهرباء والأجهزة قبل الحديث؛ لتتأكد من سلامتها.
5. تمرير الوسيلة على الجمهور أثناء الحديث يشتت انتباهه، ويمكن -إذا كان ضروريًا- أن يتم التمرير قبل الحديث أو بعده.
6. تذكر أن الجمهور هو الغاية؛ فتحدث إليه؛ وليس إلى الوسيلة.
رهبة المسرح
مصطلح يشير إلى القلق الذي يعانيه بعض المتحدثين، وقدر من القلق يفيد في تحقيق النجاح، ولكي تتجنب توتر الأعصاب، انشغل بمتابعة من يتحدثون قبلك، وحين يجئ دورك، خذ نفسًا عميقًا، وثق في نفسك، وتذكر أن الجمهور في جانبك، ثم ابدأ حديثك، وستجد أن القلق بدأ يزول.
::: تـأكــد أن المستمعــين يفهمـون ما تتحـدث عنه، واجـعل ألفاظــك ملائمـة لقــدراتـهم. :::