EFE- El pasado 28 de mayo, la nueva Asamblea Constituyente de Nepal proclamó, la instauración de la República en el país del Himalaya. Un total de 560 miembros de la Asamblea votaron a favor de la resolución por la que quedó abolida la Monarquía, mientras sólo se pronunciaron en contra los cuatro representantes del monárquico Partido Nacional Democrático (RPP).

"Éste es el día en que mi sueño se ha cumplido", dijo al inicio de la sesión el aún primer ministro nepalí, Girija Prasad Koirala, citado por la agencia "Nepal News".La reunión de la asamblea empezó finalmente diez horas más tarde de lo previsto, debido a los desacuerdos que persistían entre los maoístas, que tienen mayoría en la cámara, y otros grandes partidos firmantes también del acuerdo de paz de noviembre de 2006.

Antes del inicio de esta histórica sesión parlamentaria, cuatro personas resultaron heridas por la explosión de dos artefactos en las inmediaciones del edificio que acoge la reunión de la Asamblea Constituyente de Nepal.

El día de ayer 22 de Mayo, el Dalai Lama dio una entrevista a la BBC de Londres. De manera muy interesante el Lama declaró que "es en el mejor interés del pueblo tibetano participar del desarrollo económico de China". Al mismo tiempo, el Dalai Lama expresó que el Tibet podría contrubuir enormemente a la cultura de la República Popular de China. Es decir, para Tenzin Gyatso, el debate respecto al Tibet y China está enmarcado en las tensiones o convergencias que pueda haber entre la cultura y el desarrollo. Discusión que sobra decir, pasa por la autonomía aunque no por la indpendencia.

Efectivamente China ha tenido importantes transformaciones en la última década. La Revolución Cultural de Mao quedó atrás, olvidada. La cultura burguesa ha permeado China comunista de manera por demás exhorbitante. En está boragine de transformación económica, el Dalai Lama se pronuncia a favor de la promoción de la cultura tibetana, sobre todo para llenar los vacios que el desarrollo material no logra llenar.

En Occidente, en particular en Estados Unidos y Europa, el budismo ha crecido precisamente llenando los vacios que la riqueza ha dejado huecos. Las razones por las que el cristianismo no ha logrado hacer frente a lo que Kirkegaard ya había cuestionado es otro tema, lo que si podemos decir es que la meditación y el yoga ocupan cada vez màs un lugar importante en la vida espiritula de Occidente. ¿Podría ser igual en China? ¿tiene el desarrollo espirtual cabida en la globalización?

De Marusia Mussachio
Aparecido en El Semanario

La olimpiada de Beijing 2008 se está convirtiendo en una lucha mediática entre el gobierno chino y el movimiento tibetano. Para el primero, la justa olímpica es un escaparate para mostrarle al mundo los enormes logros de su sistema económico; para el segundo, es el reflector tan buscado por lustros para denunciar la política de asimilación cultural que el gobierno de la Ciudad Prohibida ha implementado en la provincia autónoma del Tibet, desde la década de los cincuenta. Cada lado presenta su postura en términos absolutos y lucha por ganarse la aceptación de la opinión internacional. Pero la contienda no está equilibrada. Por torpeza o descuido, Beijing tiene todas las de perder. El mundo asume que los tibetanos son un pueblo pacífico, oprimido y sojuzgado por los chinos. Aún más, la creencia generalizada es que el Tibet fue invadido por el ejército revolucionario de Mao Zedong y que, antes de la llegada de los comunistas, era un territorio idílico, casi romántico. El grito que se escucha constantemente es que los chinos han terminado con su cultura y que, hoy en día, no tienen libertad para ejercer su religión. Estos parecen ser los fundamentos legítimos para protestar la presencia china, ¿pero es esta imagen real o simplemente es un juego mediático?

La historia
El Tibet fue parte del imperio chino desde el siglo XVII e incluso los pobladores de estas tierras son de orígenes han (China es un país multiétnico y el grupo han representa el 90% de la población, es la minoría más poderosa, tanto en términos económicos como políticos y, cuando en el extranjero se hace referencia a los chinos, en realidad se está haciendo referencia al grupo han). A la llegada de las fuerzas inglesas a las costas de Cantón, en 1842, China inició un proceso de desintegración que ha durado hasta el día de hoy (Beijing aún no recupera Taiwán). Así, dentro de este contexto de debilidad política Gran Bretaña se aprovechó, en 1911, para demandarle a la dinastía Qing que renunciara su soberanía sobre Tibet, no sin antes invadir los Himalayas en 1888 y 1903. Tan sólo cuatro años más tarde Beijing se negó a semejante petición y, a lo largo de la primera mitad del siglo veinte, todos los gobiernos chinos, tanto los encabezados por el partido nacionalista de Chiang Kai Shek como el comunista de Mao Zedong, lucharon por minimizar la influencia inglesa en el Tibet.
Durante la guerra fría, el Tibet no fue el escenario principal de la disputa ideológica entre los bloques comunista y capitalista. No obstante, durante la década de los 50 Estados Unidos infiltró armas y suministró de recursos a los tibetanos para revelarse en contra de los chinos. Beijing reaccionó acusando a Washington de quererse inmiscuir en asuntos de política interna china, situación que los mexicanos, por nuestra propia historia con los vecinos del norte, entendemos bien. Aún más, desde entonces, el gobierno de Beijing se ha opuesto a la campaña mediática que algunos sectores de la sociedad estadounidense han llevado a acabo y que acusa a Beijing de invasores porque el mismo término invasores implica que ellos no tienen la soberanía sobre el Tibet, cosa que el gobierno de la Ciudad Prohibida rechaza. Y aquí es importante recalcar que ningún país u organismo internacional le ha otorgado jamás reconocimiento diplomático al Tibet.

Las condiciones de vida bajo la teocracia del Dalai Lama

Las películas de Hollywood como Siete años en el Tibet o Kundun, referentes fundamentales para la construcción del imaginario colectivo del Tibet en occidente, dibujan las la vida en los altos de los Himalayas de manera romantizada, ¿pero qué es lo que dicen los números? A la llegada de los comunistas el 95% de la riqueza de Tibet estaba sólo en manos de 5% de la oligarquía tibetana, una oligarquía que en pleno siglo veinte seguía poseyendo esclavos, los llamados serfs. Los serf constituían 90% de la población y, aún más, en 1951, el índice de mortalidad infantil era de 430 por cada mil personas. Para 1990, la cifra había disminuido a 91.8 por cada mil personas. Otro dato importante es que no existía ningún tipo de escolaridad para el pueblo tibetano, sólo la casta podía pagar a las autoridades religiosas que impartían las clases. Esto daba como resultado que, anualmente, el número de estudiantes aceptados en las escuelas no rebasaba los 100. Esta cifra aumentó exponencialmente gracias a los comunistas chinos y, para 1958, había más de 13 primarias públicas con un total de 2 600 estudiantes. La cifra, una vez más, aumentó en la década de los sesenta y, de acuerdo con los censos de población, a finales de 1965, el número total de estudiantes de primaria era de 66 000. Un logro nada despreciable.
Por último, es importante recalcar que, hoy en día, se acusa al gobierno de Beijing de limitar la práctica del budismo en el Tibet, pero si analizamos lo que sucedía antes de 1951, nos damos cuenta que la teocracia del Dalai Lama tenía a bien prohibir el culto de cualquier otra religión que no fuera la suya. Aún más importante, son recurrentes las acusaciones de que el Partido Comunista Chino (PCC) es un régimen autoritario, antidemocrático. Esta visión es acertada. Lo incorrecto sería pensar que la teocracia tibetana no comparte esta característica. El gobierno del Tibet en el exilio lleva a cabo elecciones; no obstante, el líder político y religioso del movimiento, el Dalai Lama, no es electo democráticamente. La casa más alta de los monjes que practican esta rama del budismo son los encargados de elegir a la reencarnación del Dalai Lama. Y lo hacen por medio de señales, no de boletas electorales.


Los hechos
¿Qué hay sobre la idea de los tibetanos son un pueblo amante de la paz? Desde el ocho de agosto del 2007, justamente un año antes de la justa olímpica, el movimiento pro Tibet comenzó a orquestar protestas en varias capitales del mundo. El siguiente acontecimiento importante se dio en el mes de marzo cuando deportistas tibetanos se manifestaron en Atenas, Grecia, debido a que el régimen de Beijing no los dejó participar como una delegación independiente (una política un tanto absurda si se considera que ningún país permite que sus minorías étnicas participen en competencias internacionales como delegaciones separadas). Al mismo tiempo, en Lhasa, monjes tibetanos se reunieron para denunciar la presencia china en lo que ellos consideran su territorio. Todo parecía indicar que las protestas no habían pasado a más; no obstante, el día 14 las cosas empeoraron. Esa tarde, afuera del templo Ramoche, después de que dos monjes fueran golpeados por las fuerzas chinas, inició la protesta más violenta desde 1959. Como respuesta, los tibetanos comenzaron a agruparse y dirigieron su furia en contra de la minoría han. Pronto, las calles adyacentes al templo se llenaron de gente y la turba entró a las tiendas, tomó lo que encontró a su alcance y, posteriormente, le prendió fuego a los comercios. De acuerdo con el recuento del corresponsal del semanario The Economist, el único periodista acreditado que estaba en el Tibet el 14 de marzo, los tibetanos armaron hogueras y alimentaron el fuego, con carne, ropa y latas de gas para cocinar. Algunos gritaban: “¡Viva el Dalai Lama!” y “¡Liberen a Tibet!”
Lo más curioso es que por horas, la multitud no encontró resistencia de la policía. Cabe mencionar que una de las razones por las cuales las autoridades chinas no estaban preparadas para responder a las protestas fue que, en esos días, el jefe del Partido Comunista Chino en el Tibet, Zhang Qingli, se encontraban en Beijing atendiendo el 11º congreso del PCC. Así, los tibetanos dieron rienda suelta a su irá y se dedicaron a destruir todo lo que encontraron a su paso, eso sí, cuidadosos de respetar los comercios tibetanos. El mismo corresponsal de The Economist comenta que los establecimientos con una mascada blanca amarrada a la puerta, símbolo de la cultura de esta comunidad de los Himalayas, permanecieron intactos. Pero la violencia no sólo estuvo dirigida hacia los han, la minoría huis –musulmanes que llegaron a Tibet desde el norte de China--, también perdieron todas sus pertenencias ese día. Aún más grave, su mezquita fue quemada. Ambas minorías, la han y la huis, tuvieron que salir del centro de la ciudad o esconderse es sus casas para evitar que los agredieran. El saldo de ese día fueron 5 muertos.
En la madrugada del 15, las autoridades chinas respondieron enviando camiones de bomberos y fuerzas antimotines. Al inicio sólo sitiaron el centro de la ciudad, pero decidieron no adentrase en la zona. Horas más tardes, la policía comenzó a avanzar sobre los callejones de Lhasa y lo hizo sin abrir fuego directo. Algunas testigos hablan de que la policía china golpeo con sus macanas a varios jóvenes. Sin embargo, vale la pena resaltar que, contrario a lo que ha sucedido en otra ocasiones, particularmente durante la represión del movimiento estudiantil de Tian’anmen, en 1989, esta vez, las fuerzas chinas dispararon balas al aire, pero no contra la gente. Es un dato importante porque subraya que el gobierno de la Ciudad Prohibida entiende cuál es el costo de una acción de este tipo. Y, en este sentido, no sólo se trata de la pérdida de prestigio internacional, sino también de mandarle un mensaje al electorado de Taiwán (coincidentemente, el sábado 22 de marzo se llevaron a cabo elecciones presidenciales en la isla de Taiwán, lo último que Beijing quería era fortalecer a las fuerza pro independentistas) sobre la manera en la cual el gobierno de la Ciudad Prohibida resuelve los problemas con sus minorías.
Curiosamente, el Dalai Lama ha hecho un llamado a la no violencia y se ha desligado de lo que está sucediendo actualmente en el Tibet. Si, en efecto, el monje de los ropones grana no tiene ingerencia alguna sobre los sucesos de marzo, la situación para el PCC es apremiante en el sentido que puede ser que la protesta estuviera organizada por otro grupo o que haya sido espontánea. Cualquiera de los dos escenarios deja una lección inequívoca: la política de Beijing hacia el Tibet ha fracasado.

Mejores niveles de vida, pero mayor descontento
El éxito de la liberalización china ha alcanzado incluso a los confines de este territorio donde, en la última década, el producto interno bruto de Tibet ha crecido a tasas de más del 12%. Las cifras demuestran que la mejora para la población urbana ha sido particularmente clara, mientras que el ingreso el ingreso rural ha aumentado 13% anualmente, el urbano lo ha hecho a tasas del 24%. La pregunta obvia es ¿por qué, si los cifras indican una mejora en el nivel de vida, existe tal descontento? Parte de la respuesta tiene que ver con que los mayores beneficiaros de la bonanza económica han sido para los han, quienes ocupan los puestos más altos en el gobierno y dominan las esferas comerciales. Otra razón es que los chinos han sido incapaces de diseñar una política cultural incluyente. Para los tibetanos, 50 años de dominio político chino no han logrado erradicar la importancia del Dalai Lama. Las prohibiciones a la libertad de culto, tales como reprimendas y castigos para aquellos que pongan un retrato del Dalai Lama en su casa, no ayudan a crear un ambiente donde su presencia sea reconocida como legítima.
Uno de los criterios más importantes para sopesar las características de un régimen es el trato que le de a sus minorías. Lo sucedió en el mes de marzo es una llamada de atención. Si el liderazgo comunista no consigue dibujar una mejor estrategia hacia sus minorías, verá la historia de las semanas pasadas repetida no solamente en el Tibet, sino en el resto de las provincias con minorías étnicas numerosas y bien organizadas. Sin embargo, sería un error pensar que toda la política de Beijing hacia el Tibet ha sido un error. Aumentar la esperanza de vida, crear escuelas y reducir el porcentaje de analfabetismo son logros indisputables, creer que un régimen teocrático, por muy carismático que sea su líder, ofrece una mejor alternativa es una convicción que no debe estas basada en imágenes idílicas, sino en hechos concretos. Se trata pues de analizar que es mejor para el bienestar de la gente.

Hace ya varias semanas que las noticias reportan un fuerte conflcito entre la población de Tibet y el gobierno de China. La controversia alrededor de la llamada "ocupación China" ha seguido la antorcha olímpica en su recorrido por el mundo. Honestamente, sentía la responsabilidad de escribir algo en el Diario Jirafa (aunque no estoy seguro de que alguien lo lea), pero no sabía que posición adoptar. Marusa Mussachio, una buena amiga, brillante especilaista en China y residente en Shangai escribía en una carta a La Joranada:

"El pasado jueves 20 de marzo, la versión de Internet de La Jornada, en la información dedicada a los hechos del Tíbet, señala que éste es un “territorio que se anexó China en 1950”, versión mentirosa e interesada que difunden las agencias internacionales con toda mala fe. El Tíbet es parte de China desde principios del siglo XVII y, por decisión del gobierno imperial de Beijing se mantuvo como territorio autónomo, lo que permitió que en él gobernara una teocracia encabezada por el Dalai Lama en turno y que 90 por ciento de la población viviera en la esclavitud para beneficio de la casta sacerdotal y de la aristocracia a ella asociada. El fin de dicho régimen terminó en la década de los cincuenta, con el triunfo de la revolución encabezada por Mao Zedong. . . China ha cometido errores serios en su política hacia el Tibet, pero la solución no está en apoyar a la vieja teocracia esclavista."

Me parece que Marusia tiene una posición educada y objetiva sobre el tema, sin embargo me deja pensando cúal es la solución que ella no describe. Una respuesta rápida sería que cualquiera que sea la solución, debería pasar por un diaologo. Lo que nos lleva a otra pregunta: ¿Existen las condiciones para un dialogo? Lamentablemente es una pregunta sin facil respuesta. Para muestra un botón:

En Estados Undios, Grace Wang, una estudiante de origen chino en la Univesridad de Duke, trato de organizar un debate entre grupos pro-Tibet y pro-China. Un dia después de su intento, fue acosada por Internet como traidora. Su foto aparecio en la red acusandola en chino, junto con su dirección en Estados Unidos y la de su familia en China . Esta situación no hace más que recordar la represión de la Revolucón Cultural, tantas veces retratadas en el cine y la literatuta, así como los fantasmas del autoritarismo comunista del tipo de "Archipielago Gulag".

Este año se cumplen 10 años de la masacre acontecida en la aldea chiapaneca de Acteal. El 22 de diciembre de 1997 45 indígenas tzotziles fueron asesinados mientras rezaban en una capilla de la comunidad de Acteal, en el municipio de Chenalho en Chiapas. De las víctimas, 16 eran niños, niñas y adolescentes; 20 eran mujeres y nueve hombres adultos. Siete de las mujeres estaban embarazadas.

En las luchas sociales suele hablarse de la pluma y el fusil. A veces como complementarios, pero la mayor parte del tiempo como sustitutos. El argumento central de esta relación podría resumirse diciendo, que es mejor escribir que disparar, en más de un sentido. En el caso de Acteal mucha tinta ha corrido desde 1997, buena parte de ella en batallas legales.

Aunque a la opinión pública en general parece no importarle demasiado, otra buena cantidad de tinta ha sido vertida en las últimas semanas en un debate sobre lo acontecido hace 10 años. De un lado Hector Aguilar Camìn publicó la primera de tres partes de un ensayo sobre Acteal en la revista Nexos. Por su parte las comunidades agraviadas por la violencia han contestado muy enojados con los argumentos de Aguilar Camín. De manera simultanea el periodista Herman Bellinghausen lleva casì dos semanas haciendo entregas diarias de su versión de los hechos. Muchos otros se han sumado al debate.

Independientemente de si la discusión llegue a alguna conclusión, conviene recordar quienes fueron las personas masacradas aquel 22 de diciembre: La mayoría de los presentes ese día en la capilla eran miembros de la Organizaciòn Civil Las Abejas. Fundada en 1992 es una organización autodenominada pacifista que impulsa una agenda de derechos humanos y comercio justo. En 2001, junto con su filial comercial Cooperativa Maya Vinic, recibieron el “Premio de los Derechos Humanos de la República Francesa”, el reconocimiento más importante de Francia y uno de los más importantes del mundo en la materia.

Es de gran importancia señalar que tras los acontecimientos de 1997, y a pesar de la tragedia, la zona de los Altos de Chiapas no se desmorono en una espiral de violencia. Michael Ignatieff, reconocido activista de derechos humanos y estudioso de conflictos étnicos, ha explicado que la escalada de la guerra civil en la ex-Yugoslavia se debió en gran medida a la demonificación mutua entre los grupos adversarios y la creencia, también mutua, de tener derecho a la venganza. Los ataques se sucedieron uno al otro en una guerra civil que solo pudieron parar las grandes potencias reunidas en la OTAN. Argumentando "que el otro empezo primero" se libro una de las peores guerras de exterminio que ha vivido la humanidad. Tras una guerra que duró 10 años,y costo cientos de miles de muertos, el tèrmino "balcanización" se convirtiò en sinònimo de "limpieza étnica".

Después de 1997, fuimos afortunados en presenciar que los Altos de Chiapas no estallaron en un polvorín de violencia étnica. Desde entonces han habido reclamos de que se libra una guerra de baja intensidad y que altos funcionarios del gobierno estuvieron involucrados en la matanza. Sin embargo la región ha vivido una relativa calma. Nada que de lejos se le acerque a los conflictos de la antigua Yugoslavia o el Este de Africa.

Una de las grandes diferencias entre Acteal y Kosovo, Rwanda o Darfur, es que en estos últimos la masacre fue impulsada y protegida por los niveles más altos niveles de la jerarquía gubernamental. En todos estos casos, solo ha sido posible detener la violencia tras una intervención diplomática e incluso militar, de las grandes potencias internacionales. Nada de eso ha sido necesario en México.

Maya Vinic es una cooperativa que produce café orgánico en la región bajo principios de comercio justo. Ha conseguido organizar a los prodcutores de la región y colocar sus productos en los mercados internacionales, además de ganar un reconocido premio. Puede decirse que la tinta y el café han sido buenos antídotos contra la violencia. Lo mejor es que sigan fluyendo.